وهذا العنوان ينطبق طيلة زمن الغيبة - ختمها اللّه تعالى - على كلّ فقيهٍ حاز مراتب الفضل العلميّ والنقاء النفسيّ والدَّهاء والذكاء ، هذه المراتب الثلاث الّتي هي اللوازم البنائيّة للقيام بأمر الحكم والسلطة ، - وسنفصّل الكلام حول هذه الشروط - . هذا تقرير الدليل الأوّل من الأدلّة العقليّة الدالّة على ثبوت الولاية للفقيه . وهذا الدليل ذكره سيّدنا الأستاذ الإمام الخمينيّ رحمه الله « 1 » ، وقد استدلّ به أيضاً سماحة العلّامة آيةاللّه العظمى الخوئيّ رحمه الله « 2 » ؛ وسنأتي بنصّيهما بعد الفراغ من بيان الدليل الثّاني من الأدلّة العقليّة لما بين الأوّل والثّاني من الأدلّة من الربط الوثيق . الثّاني من الأدلّة العقليّة وهذا الدليل أيضاً يتشكّل من مقدّمتين : ألف : انّ الشريعة الإسلاميّة هي شريعةٌ كاملةٌ تامّةٌ جامعةٌ لجميع ما تحتاج إليه الناس في جميع الأعصار والأمصار ؛ ب : ونظام المجتمع وتنظيم روابط الناس وما يرجع إليها من أهمّ ما يحتاجون إليه ؛ والنتيجة : فأمر الحكم ورئاسة المجتمع قد تبيّن في الشريعة وقد فُوّض فيها إلى من يصلح للقيام به ، وهو الفقيه العادل المدبّر الفطن الّذي لا أصلح منه للقيام بأمره . ولنفصّل بعض الكلام حول المقدّمتين والنتيجة ؛ فنقول : أمّا الصغرى ، فممّا لا يحتاج إلى كثير بحثٍ ، إذ كون هذا الدين ناسخاً لجميع الأديان المتقدّمة عليه وكونه خاتماً للشرايع يدلّ على احتوائه على جميع ما يحتاج إليه الإنسان . إذ لوفُرض وجود حكمٍ لم‌يُبيّن في هذه الشريعة يحكم العقل بنقصه وعدم كونه خاتماً للشرايع ؛

--> ( 1 ) . راجع : « كتاب البيع » - له - ج 2 ص 461 . ( 2 ) . راجع : « مباني تكملةالمنهاج » ج 1 ص 224 .